Паскудство ВП СССР

Октябрь 2004 года.

«О текущем моменте» № 10 (34)

О полноте демократии.

«…Эксперты прогнозируют, что, несмотря ни на какие экономические трудности и политические потрясения, интернет в России в ближайшие годы будет играть всё более важную и заметную роль в общественной жизни, а число его пользователей будет неуклонно расти».

В подтверждение этого мы наблюдаем формирование сетевого ресурса на основе Концепции общественной безопасности (КОБ). Так материалы КОБ и все ей сопутствующие работы выставляются и обсуждаются сегодня на форумах более чем 220 сайтов. Другими словами, КОБ и её понятийный аппарат существует как сетевой ресурс, которым по нашим данным охвачено около 3-х миллионов пользователей интернет.

Поскольку понимание материалов КОБ требует определённых интеллектуальных усилий, а сама КПЕ в период предвыборной агитации не имела ни административного, ни финансового ресурса для доведения этих материалов до широкой аудитории, то только этим фактором можно объяснить, почему по данным ЦИК России за Концептуальную партию «Единение» проголосовало более 700 тысяч (а по заявлению исполнительного секретаря партии «Единая Россия» В.Богомолова — более 2-х миллионов, «Независимая газета» от 5 октября 2004 года) избирателей на выборах в Государственную Думу РФ в декабре 2003 года.

И хотя этот фактор пока ещё не до конца осмыслен обществом, но он объективно действует в направлении разрешения концептуальной неопределённости управления.

__________________

Август 2004 года.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ЗАПИСКА

Где же центр власти?

Если же отслеживание процесса проникновения КОБ в общество её оппоненты ведут, то те, кто этим занимается, не могли пройти мимо того факта, что при численности “Концептуальной партии «Единение»” около 10 тыс. и понимании процессов формирования партийной массы, необходимой для регистрации партии, динамика роста посещаемости сайтов со столь сложной для её освоения информацией должна наводить оппонентов и опекунов КОБ на определённые размышления.

При этом у них могут возникать вопросы типа:

— Что за люди посещают эти сайты?

— Каково их мировоззрение?

— Что они понимают из информации, выкладываемой на сайтах?

— Какова может быть реакция на информацию подобного рода: «согласен», «не согласен», «не моего ума дело»?

— Что можно ожидать от посетителей каждой группы, познакомившейся с этой информацией?

В результате такого обследования у них (оппонентов и опекунов КОБ, не разделяющих наши взгляды, и осознающих опасность их распространения в обществе для поддержания устойчивости управления по библейской концепции) должны возникать и такие вопросы:

• Как глубоко проникли эти идеи в общество и насколько им подвержены интеллектуалы, которые всегда были базой регулярного и нерегулярного масонства?

• На чьей стороне будут посетители этих сайтов, в случае возникновения открытых дискуссий по мировоззренческим вопросам?

• Как на дискуссию по этим вопросам прореагирует остальное общество?

• Как быстро может сформироваться социальная база, которая воспрепятствует попыткам слива КОБ в историческое прошлое под видом лжи и заблуждений?

Чтобы эффективно воздействовать на общество в информационном поле, складывающемся в условиях новой логики социального поведения, необходимо иметь представление об этих процессах.

На основе чего и где можно получить такое представление? — Только на открытых форумах и в ходе радиопередач в прямом эфире, где дискуссии по мировоззренческим вопросам идут без соответствующей цензуры (в радиопередачах можно задавать вопросы по телефону).

Можно заметить, как ликвидировались:

• форумы и радиопередачи, где обсуждались проблемы, поднимаемые КОБ (П.Вощанов — программа “Радио России” “Разговор со страной” после выступления 1 ноября 1999 г. председателя Центрального Совета КПЕ К.П.Петрова;

• форум на сайте “Российская газета” — “Есть такая партия”;

• форум газеты “Независимая газета” — после обсуждения мировоззренческой проблематики и др.).

Из чего можно понять, что оппоненты — против открытого обсуждения проблематики КОБ и прекращают деятельность разнородных программ в СМИ, как только те начинают втягиваться в публичные дискуссии по проблематике КОБ, хотя самим участникам программ их закрытие может мотивироваться как-то иначе…

__________________

Июнь 2004 года.

«О текущем моменте» № 6(30)

8. Что же можно в сложившихся условиях порекомендовать сторонникам КОБ и членам КПЕ?

Частично ответ на этот вопрос дан в работе “О задачах на будущее Концептуальной партии “Единение” и беспартийных приверженцев Концепции общественной безопасности”.

Но как показало время, прошедшее после выборов в Государственную думу, вопрос: есть ли у КПЕ перспективы? — людей волнует, и люди хотят, чтобы им показали, что перспективы у партии есть, или поддержали их в уже сложившемся мнении по этому вопросу.

А партия пока во многом толпо-“элитарная”, поскольку люди в неё приходят такими, какими они успели сложиться за годы своей жизни в нашем толпо-“элитарном” обществе. И люди не умеют думать и боятся высказать неправильные мнения. А отучиться от страха думать и высказывать мнения безбоязненно можно только, втягиваясь в процесс размышлений и убеждаясь в общении с другими людьми, что по одним и тем же вопросам разные люди приходят к выводам, общим для КОБ, хотя возможно и в каких-то других формулировках.

• Но для того, чтобы найти верный ответ на этот вопрос, прежде всего следует набраться мужества и признать, что КПЕ не является партией системной позиции или оппозиции в политической системе буржуазной демократии. А это означает, что КПЕ — партия антисистемной оппозиции — со всеми вытекающими из этого последствиями.

Если бы КПЕ была партией «системной оппозиции», то итоги выборов в Думу 2003 г. были бы для неё действительно убийственными, поскольку для того, чтобы участвовать на равных в следующей избирательной кампании, надо было бы либо погасить долг государству за использование СМИ в прошлом, либо — распустить партию и собрать ту же «электоральную массовку», но под другой эмблемой и возможно под другим руководством.

9. Реально же итоги выборов сегодня партию ни в чём не ущемляют потому, что избирательная кампания — это политический сезон эмоциональной накачки толпы и канализации эмоций, а не время методичной планомерной учёбы, освоения знаний, навыков и проникновения с их помощью во все виды государственной, бизнес- и прочих видов власти. Кроме того, сам по себе формат дебатов и рекламных роликов в ходе избирательной кампании — это не тот формат, который позволяет донести адекватно до широких слоёв населения идеи КОБ так, чтобы эти идеи стали идеями всего общества.

Что такое «канализация эмоций» национальных толп, каждый мог наблюдать во время чемпионата Европы по футболу. Демонстрация дебатов представителей различных партий во время выборов в Государственную Думу отличается от чемпионатов по футболу только количеством болельщиков и тем, что это представление ограничено национальными рамками.

По существу же это означает, что Свыше по отношению к партии было сделано то, на что у руководства КПЕ не хватило ясного понимания происходящего в период подготовки к избирательной кампании и выработки её стратегии, а именно: руководство КПЕ не смогло организовать кампанию так, чтобы не вовлечь в неё «случайных людей», которым в силу разного рода причин хочется въехать в Думу по каким угодно партийным спискам, либо тем, кто эмоционально КОБ принял, но по существу КОБ не знают ни в целом, ни в тех или иных узкоспециализированных аспектах; и уже тем более пока не способны её развивать. А последнее — по существу самое значимое в деятельности рядовых членов КПЕ и остальных приверженцев КОБ.

• Теперь же, — именно благодаря итогам выборов 2003 г. — КПЕ объективно поставлена в такое положение, что её руководство избавлено от необходимости выявлять «случайных “попутчиков”» и не допускать их в партийные списки: КПЕ с её долгом (в обоих смыслах: и в финансовом перед государством, и в морально-этическом перед обществом) и идеями, которые обязывают людей не верить в вождей, несущих эти идеи, перекладывая на них всю ответственность за судьбы свои и человечества, а самим осваивать эти идеи и развивать их самостоятельно творчески по мере возникновения в этом потребностей, — слишком непривлекательная для политических проходимцев вывеска для трансформации капитала финансового в капитал политический и политические дивиденды.

Но в то же самое время, реально ничто не мешает КПЕ стать инструментом реализации политической воли концептуально властных людей.

Соответственно этому обстоятельству должна строиться и работа партийцев на местах, и организация деятельности партии в целом. Причём эти две вещи взаимно связаны, и связь эта по существу не разрывная.

Прежде всего, поскольку партия не является партией системной оппозиции и привлекательным трансформатором капиталов финансовых в капитал и дивиденды политические, то она не может и работать в режиме, в котором работают подавляющее большинство партий России: ЦК «окучивает» «инвесторов в политику» и финансирует деятельность периферийных организаций, «инвесторы в политику» «окучивают» вождей и ЦК.

• Концептуальная властность объективна и объективно проявляется в том, что люди по месту их пребывания, по месту жизни и деятельности оказывают осмысленное целесообразное воздействие на течение тех общественных процессов, с которыми они соприкасаются, подчиняя разнородные ресурсы общества избранной ими Концепции жизни общества.

Соответственно, если на местах периферийные организации составляют концептуально властные люди (или костяк таких организаций), то они подчиняют своей политической воле разнородные ресурсы, включая и финансовые. И в этом случае у партии не может быть проблем с финансированием центральных (федеральных) органов партии и общепартийных мероприятий, курируемых ЦК, из средств, выделяемых на постоянной основе, местными организациями.

Если же отдельным сторонникам КОБ и членам КПЕ такое заявление покажется самонадеянным, то это будет означать лишь следующее: формально заучив слова «концептуальная власть», они по-прежнему не чувствуют и не понимают важнейшей содержательной стороны объективного явления «концептуальной власти», которая состоит в том, что определённая нравственность и соответствующие ей мировоззрение и миропонимание порождают и соответствующую им кредитно-финансовую систему, но никак не наоборот.

Но для того, чтобы это было возможно, прежде всего, РЯДОВЫЕ партийцы должны, — продолжая заниматься своими делами, — осваивать КОБ во всех её аспектах, продвигаясь от рубежа к рубежу:

• быть источником знаний для других;

• оказывать воздействие на течение процессов на основе освоенных знаний и навыков;

• развиваться личностно нравственно-психологически так, чтобы в своей жизни прочувствовать, что матричное управление течением событий в жизни — это не пустые слова, а осознанно ощутимая и произвольно управляемая в пределах Предопределения бытия составляющая жизни каждого из них, прежде всего.

10. После того, как благодаря личной активности первых сторонников КОБ и прежде всего К.П.Петрова (поездки по городам России, встречи с политически активными людьми, лекции, газеты и т.д.) в обществе сформировался широкий слой носителей КОБ, сторонникам КОБ и членам КПЕ необходимо, не снижая активности прежних видов деятельности, перейти к тому, что может и должно стать основой общественного института концептуальной власти в Русской цивилизации и в мире: «Не боги горшки обжигают!»

Но для того, чтобы это делать, — не нужны ни свободный доступ к СМИ, ни та или иная избирательная кампания.

Для этого необходимо находить время, чтобы самим читать «толстые книги» КОБ и осваивать их содержание; а, став носителем знаний КОБ, — вести общение с другими людьми так, чтобы помогать другим людям выявлять и разрешать их жизненные проблемы, после чего КОБ только и может вызывать у них подлинный, а не декларируемый интерес.

Если этот процесс идёт, то как показывает личная практика многих его участников, в течение одного года через одного активного в этом смысле носителя КОБ к другим людям уходит от 3-х до 10-ти экземпляров разного рода «толстых книг» КОБ, которые вызвали у людей интерес и которые они сами захотели прочитать. Именно по этой причине тиражи толстых книг (а также и компакт-дисков), расходящиеся через КПЕ, — на протяжении нескольких лет называются в материалах ВП СССР — главным формальным показателем успешности работы КПЕ на перспективу в нынешнем этапе её деятельности. И в этом качестве партийная газета “Мера за меру” заменить толстые книги не может, поскольку газета и книги решают разные задачи:

• газета — привлечь внимание людей к КОБ и связать друг с другом партийные организации разных регионов;

• книги — донести содержание идей КОБ до людей соответственно интересам и потребностям каждого из них.

Поэтому газета не может заменить «толстые книги», читать которые (и это сегодня все признают) — большой труд, но книги могут породить множество газет и иных средств координации разного рода общественных инициатив.

• При этом надо понимать, что рядовые партийцы, — будучи свободны от давления на их психику повседневной текучки партийных дел, — потенциально могут и должны превосходить партийных функционеров разного уровня во всех трёх аспектах освоения КОБ:

1. знание КОБ,

2. управление течением событий на основе КОБ в русле КОБ,

3. личностное нравственно-психологическое развитие как средство достижения соответствия себя идеалам КОБ.

В этом — первое и главное отличие действенной концептуальной (а не декларирующей себя в качестве таковой) партии от всех прочих партий старого толка.

Это означает, что партийное руководство не вправе быть глухо ко мнениями рядовых партийцев, а рядовые партийцы должны понимать, что партийное руководство — партийцы-функционеры — объективно нуждаются в их разнородной поддержке, а не только в эмоциональной поддержке и оказании доверия, и потому должны оказывать необходимую поддержку.

Только при таких условиях «вода» будет подниматься в толще народной «почвы» снизу вверх. Если такого рода взаимности нет, то партийное руководство и рядовые партийцы обречены на взаимную изоляцию, а партия — на затяжной кризис, который может завершиться её крахом. Но лучше, не доводя процесс партийного строительства до кризиса, на основе признания взаимно дополняющей специфики жизни и деятельности рядовых партийцев и партийного руководства, заранее предотвратить даже тенденции к нему.

Соответственно названным особенностям КОБ и КПЕ, за оставшиеся три года до очередных выборов в Госдуму вполне можно подготовить «независимых» кандидатов в депутаты именно на основе личностного общения и подчинения ресурсов, включая:

• привлечение спонсоров на доверительной основе, не нарушая информационно-алогоритмической и прочей безопасности тех, кто оказал поддержку (т.е. оглашать во всеуслышание или третьим лицам, кто и как поддерживает КОБ и КПЕ — вредно для дела);

• проникновение идей КОБ в другие партии, переживающие идейный кризис, который (как это видно из начала этой записки) прежде всего поразил самую большую партию — КПРФ.

Главное, чтобы люди становились носителями КОБ, а захотят они публично заявить о своей приверженности ей и оформят членство в КПЕ, либо предпочтут подать себя обществу в качестве «независимых» кандидатов или кандидатов от других партий — для успеха КОБ значения не имеет, поскольку КОБ — достояние всего общества, а не только КПЕ.

И в этом — её второе отличие от партийных программ всех партий старого толка.

Дело в том, что, если смотреть на жизнь с мировоззренческих позиций КОБ, то убеждённых её противников среди людей не так уж много, поскольку подавляющее большинство — недовоспитанные (в смысле достижения ими человечного типа строя психики) и получившие извращённое историко-социологическое образование, что и объясняет характер их жизни и деятельности, включая и политическую активность.

И работать с людьми в личностном общении должно повсеместно на всей территории России и за рубежом, привлекая к КОБ не только тех, кто недоволен сложившимися в России обстоятельствами из-за того, что его «опустили по жизни» в годы реформ, но и тех, кто в годы реформ преуспел и теперь имеет основания подумать о том, чтобы самому вместе с детьми и внуками не сгинуть в подвалах исторически очередной «ВЧК» или «гестапо», которые автоматически возникают, если кто-то обрушивает государственность в её историческом развитии и власть оказывается «бесхозной», как о том пишет Е.Гильбо.

• При этом тем членам КПЕ и беспартийным сторонникам КОБ, кто имеет компьютеры либо имеет доступ к ним, надо озаботиться тем, чтобы эти компьютеры могли тиражировать компакт-диски с информационной базой КОБ по мере необходимости. Сегодня всем следует осознать, что информационная война — не пустые слова, а объективная историческая реальность и что передовая линия фронта этой войны проходит в каждом доме, в каждой семье через всё возрастающее количество тех, кто в число средств информационного обмена уже включил или готов включить компьютер, которых на сегодня в стране около 15 миллионов. Газет с таким тиражом в нашей стране сегодня просто не существует.

И если вы видите в автобусе, например, молодого негра, читающего руководство Микрософт по протоколу TCP/IP, то ему надо предложить компакт-диск с информационной базой КОБ, рассказав при этом, что может быть полезно ему лично и его Родине, поскольку на компакте собраны уникальные по своему содержанию в настоящее время материалы, а именно…

Но для того, чтобы компакт-диск дать кому-то в транспорте или в каком-то другом месте, — его надо иметь в своём кармане, а для этого надо тиражировать компакты самому по мере исчерпания запаса имеющихся. А чтобы дать компакт — надо уметь вступить в общение с незнакомым человеком…

Как это ни покажется странным, многие сегодня просто не умеют общаться с незнакомыми людьми. Материалы концепции — очень хорошее подспорье для обретения навыков к такому общению.

Жизнь показывает, что незнакомые люди не отказываются принимать компакт-диски в дар. А если в общении с ними быть доброжелательно убедительным, то они просмотрят и содержимое компакта. И далеко не все такого рода дары останутся без последствий, в том числе и потому, что Бог знает, кого и с кем сводить по жизни в том числе и для мимолётного общения, например в транспорте. Власть лихвы Бог отдаёт милостыне, т.е. дару — об этом говорилось Свыше неоднократно, последний раз в Коране уже 1300 лет тому назад.

По существу сказанное означает, что глобальная политика сегодня может делаться везде, где «случайно» по жизни оказались два совсем незнакомых друг с другом человека: носитель информации и потенциально нуждающийся в ней; но может и не делаться. И тот, и другой вариант общения — имеют свои разные последствия.

А деловое общение возникает из неделового — неформального — общения незнакомых прежде людей. И для того, чтобы в Русской цивилизации концептуально властных людей становилось всё больше и больше, этот потенциал ещё предстоит освоить.

И в этом — стремлении помочь обществу освоить интеллектуальный и нравственный потенциал — третье отличие КПЕ от всех партий старого толка.

__________________

Апрель 2004 года.

«О текущем моменте» № 4 (28)

Другое дело — проблема формирования кадрового корпуса во всех отраслях жизнедеятельности общества, который состоял бы из носителей КОБ.

Эта деятельность будет протекать преимущественно в процессе личностного диалогового общения носителей КОБ со всеми, кто готов втянуться и втягивается в разговоры о смысле личной жизни и проблемах общественного бытия и развития; а поняв что-то для себя, — готов осваивать КОБ далее и оказывать содействие воплощению в жизнь её идеалов (об этом подробно написано в работе «От корпоративности под покровом идей к соборности в Богодержавии»).

И поскольку от членов КПЕ, а также от безпартийных сторонников КОБ к ВП СССР поступают вопросы по форме подачи материалов концепции, то мы посчитали необходимым ответить:

• Отношение к текстам и их прочтение — вторично по отношению к личностному общению. Поэтому на нынешнем этапе любые ошибки в общении носителей КОБ с другими людьми, в которых выражается их личностное несоответствие КОБ, представляет собой куда более вредное явление, нежели любые ошибки в текстах, будь то тексты ВП СССР или кого-либо ещё из числа приверженцев КОБ. Соборность складывается в прямом открытом личностном общении людей. Тексты этому процессу — всего лишь подспорье.

__________________

Ноябрь 2003 года – январь 2004 года.

8. Переход к иной объемлющей алгоритмике

Переход общества к жизни на основе КОБ в её развитии нуждается в структурной поддержке информационных потоков как в процессе самоуправления людей, коллективов, общества в целом, так и в процессе управления делами локальной и общественной в целом значимости. К настоящему времени структура такого предназначения уже есть, и эта структура имеет два подразделения, юридически оформленных различно:

• это Концептуальная партия “Единение”, пребывающая в процессе своего становления в качестве партии концептуально властных людей, действующих прежде всего в публичной политической жизни страны, и

• Народное движение “К Богодержавию”.

Поскольку оба эти подразделения представляют собой две подсистемы одной и той же системы структурной поддержки информационных потоков в процессе перехода к жизни общества на основе КОБ, то было бы неправильно сосредотачиваться на более детальном формально строгом разграничении функций Партии и Движения.

В их взаимодействии должен реализовываться принцип внутренне не напряжённых личностных взаимоотношений людей соответственно целесообразности в тех или иных обстоятельствах как складывающихся, так и целенаправленно формируемых в ходе деятельности Партии и Движения.

Специфика законодательства России такова, что в сфере публичной политики лучше действовать партии, и именно это обстоятельство отражено в различном юридическом оформлении обеих названных выше подсистем.

Как уже было сказано в предыдущем разделе, принцип «Объединяемся и здравствуем!» исключает создание в партии открытых и тайных фракций, и межфракционную борьбу в качестве средства развития партии и одной из ветвей политической деятельности якобы истинных приверженцев КОБ.

Кроме того, что такое было бы возвратом к объемлющей алгоритмике «Разделяй и властвуй!» вопреки КОБ (стоит начать разделение на фракции — как найдутся претенденты на то, чтобы властвовать корпоративно или единолично над всей совокупностью фракций), это представляет опасность для самих разнородных фракционеров и окружающего общества потому, что на завершающем этапе межфракционной борьбы — для закрепления “победы” — возникает (или демонстрирует лояльность “победителям” уже существующая) “святая инквизиция”, которая в русле алгоритмики «Разделяй и властвуй!» обречена ошибаться как в оценках собственной “святости”, так и в оценках реальной или мнимой греховности её подопечных, не говоря уж о том, что в неё проникают и действуют в её структурах извратители провозглашаемой ею «кадровой» политики, принадлежащие к терпящим поражение фракциям.

В результате и “победившим”, и проигравшим фракционерам, а так же и “непричастным” (стоявшим в сторонке «фанатам-болельщикам», живущим по принципу «моя хата с краю…» и «траве на поле боя») «мало» не покажется.

Тому в истории есть множество примеров. Вопрос только в том, успевает ли “святая инквизиция” подмять под свою опёку всё общество либо её деятельность остаётся локализованной исключительно в границах учредившей её партии.

Именно по этой причине Христос не положил начала созданию такого рода структуры, принудительно наставляющей на заданный кем-то якобы истинный путь борьбы до полного взаимного истребления.

Иными словами, если кто-то, вступив в КПЕ, порождает в ней фракцию или некоторым образом ведёт дело к тому, чтобы создать с нуля альтернативную партию для борьбы против КПЕ за чистоту идей КОБ и воплощение их в политику, то эти действия представляют собой извращение им КОБ.

…

Не надо ссылаться на приведённый фрагмент в стремлении обосновать своё право на развёртывание структур, действующих параллельно структурам КПЕ и Движения “К Богодержавию” — в изоляции от них — под лозунгами КОБ под предлогом якобы охраны общего дела от извращений имитаторами, реально или мнимо оказавшимися в руководстве организаций КПЕ и в Движении. Такие ссылки были бы «не в тему» в настоящее время и в ближайшей перспективе.

Начнём с того, что Движение и Партия пока ещё продолжают находится в процессе завершения развёртывания своих структур в регионах России, а не вошли в стадию деградации и агонии. Тем более не было ещё собственно партийной деятельности, в ходе которой в живом реальном деле все партийцы помогали бы друг другу и окружающим перейти к человечному типу строя психики как основе для дальнейшего личностного развития и общественного развития.

Кроме того, в результате участия КПЕ в избирательной кампании по выборам в Госдуму в ноябре — декабре 2003 г. множество людей в разных регионах России узнали о существовании Концепции общественной безопасности и политической партии, заявившей о готовности действовать на её основе в жизненных интересах подавляющего большинства трудящихся.

Многие из этих людей выражают желание работать в партии, поскольку испытывают потребность в том, чтобы политическая деятельность на основе КОБ в развитии осуществлялась и стала бы господствующей в России и остальном мире. И не надо дурить этим людям головы, предлагая им якобы альтернативную некую «лучшую партию»; или предлагая ликвидировать КПЕ под предлогом, что де сторонники КОБ ещё не достигли той степени личностного развития, которая позволяет осуществлять концептуально властную разностороннюю политическую деятельность в составе КПЕ.

Если такие мысли у кого-либо есть, то ему лучше признать, что он сам пока ещё психологически слаб для того, чтобы вступить в КПЕ или, не оформляя в ней своего членства, взаимодействовать с партийными организациями, помогая всем партийцам без исключения в выявлении и разрешении ими личностных и коллективных психологических проблем для того, чтобы Партия и общество обрели должную концептуальную властность, а взаимоотношения партийных и безпартийных приверженцев КОБ носили бы соборный характер.

То же касается и тех, кто полагает, что уже соучаствует в соборности на основе КОБ, действующей в режиме самоуправления на основе виртуальных структур. Если это действительно соборность, а не имитирующий её эгрегор, то соборность и её виртуальные структуры не могут обходить стороной Партию и Движение потому, что это было бы саботажем процесса единения душ на основе КОБ.

Поэтому если они даже сумеют достаточно далеко продвинуться в деле создания фракций или изолированной от КПЕ параллельной партии под лозунгами КОБ, то они столкнутся — в силу своей же собственной нравственно-психологической неготовности — с теми же проблемами, которые уже обнажились в деятельности КПЕ и Движения, и которые незамедлительно необходимо разрешать. Это означает, что фракционеры и любители начинать каждый понедельник жизнь «с чистого листа» попусту растратят какие-то ресурсы и потеряют без пользы время.

И главное: ранее высказанная позиция ВП СССР:

• «Порядок (приемлемую трудящимся людям организацию жизни общества) надо наводить в общем всем народам СССР едином государстве, а единственная правящая партия (тогда КПСС) должна обрести концептуальную властность и из корпорации бюрократов, паразитирующих на обществе, преобразиться в структурную основу общественного самоуправления во всех сферах так, чтобы структурное управление, управление безструктурное и управление на основе виртуальных структур слаженно взаимно дополняли друг друга»,

— если и изменилась, то только в масштабах:

• Порядок (приемлемую трудящимся людям организацию жизни общества) надо наводить на общей всем людям, всем народам планете, и потому созданная к настоящему времени (в лице КПЕ и Движения “К Богодержавию”) система структурной поддержки информационных потоков самоуправления общества, обретающего концептуальную властность на основе КОБ, неизбежно выйдет за пределы России.

Соответственно не надо заниматься обособленчеством и фракционной суетой в пределах России, произнося речи о том, что именно в создаваемой фракции и происходит истинное единение душ, — на Земле для такого рода фракционного “единения”, за которым неизбежно возникает “святая инквизиция”, уже нет реального места.

Тем более в русле объемлющей алгоритмики «Объединяемся и здравствуем!» “святой инквизиции”, поддерживающей некий стандарт нравов, мировоззрения и миропонимания, нет места потому, что люди сами должны развиваться в направлении праведности и становиться носителями Правды-Истины, воплощающими её добросовестно в Жизнь по своей инициативе; должны развиваться, помогая друг другу, т.е. помогая всем без исключения из числа тех, с кем по Жизни их свёл Бог.

Личностное общение — средство единения в процессе выявления и разрешения прежде всего своих и чужих личностных нравственно-психологических проблем. И невозможно написать обстоятельную инструкцию по эффективному в этом смысле общению. Но всё же в процессе общения надо помнить некоторые принципы и руководствоваться ими волевым порядком.

Человека надо принимать и удерживать в общении таким, каков он есть: т.е. со всеми его проблемами и проблемами, которые он порождает для окружающих. Если это не получается, то надо признать собственную психологическую неготовность к общению именно с этим человеком и работать над собой.

Если человек хочет выговориться, его «несёт», то его надо выслушать потому, что пока он не выговорится, то он вряд ли будет слушать Вас; а если даже и будет слушать, то вряд ли поймёт, потому что его собственная психологическая напряжённость, связанная с тем, что он пытался высказать, создаст психологический барьер или заблокирует его интеллект.

Если Вы хотите что-то довести до сознания человека, то необходимо «ловить момент» или как-то иначе добиться, чтобы его внимание было обращено к Вам.

Когда Вы слушаете, то следует слушать говорящего, а не свой внутренний монолог и тем более — не выплёскивать свой внутренний монолог на того, кто говорит.

Надо помнить, что слушателей может быть много, но собеседник может быть только один, а остальные присутствующие при разговоре, далеко не всегда молчаливые зрители: они могут очень громко безсмысленно галдеть или осмысленно излагать что-то своё в биополевых каналах информационного обмена, и потому ещё неизвестно кому внимает тот, к кому Вы обращаетесь с речью — Вам или “молчаливым” (как кажется) зрителям Вашей беседы.

Надо понимать, что диалог — это беседа двоих, основанная на том, что:

• каждый из них, начиная говорить, знает, что он хочет сказать, когда и на чём он остановится;

• и он готов, внимательно выслушать, не перебивая, до конца его речи собеседника (а не свой внутренний монолог), который, начав говорить, тоже знает, что он хочет сказать, когда и на чём он остановится.

И хотя диалог может быть обменом весьма продолжительными монологами, длящимся непрерывно или с перерывами, подчас годы, но если это не диалог такого рода и вместо ожидаемого диалога в форме обмена непродолжительными фразами внезапно получается монолог кого-то одного, монолог нескончаемый, обращающийся к одним и тем же вопросам без выхода на новый уровень их понимания, то в большинстве случаев это не «мышление в слух», а собеседника «несёт», т.е. он потерял власть над собой, чего-то не чувствует или не понимает, и нуждается в помощи в обретении осмысленного самообладания. Это тем более так, если собеседник в унынии или же в эмоциональном возбуждении.

А для того, чтобы этого не происходило с Вами, вступая в общение с другими людьми, надо помнить: важно, что Вы намереваетесь сказать им (довести до их сознания как-то иначе) или от них услышать, но ещё более важно удержать себя в правильном настроении — эмоционально-смысловом строе души, ладном Жизни, поскольку именно в таком настроении обеспечивается взаимно дополняющее взаимодействие уровня сознания Вашей психики и её безсознательных уровней, правильная работа чувств и ума-разума.

…

Это — простое и, как показывает практика, эффективное (если о нём не забывают или не пренебрегают им осознанно, оправдывая себя как-то) средство создания ладного Жизни эмоционально-смыслового строя души. Надо остановить суету, внутренние монологи и т.п., разслабиться, сохранив волю готовой к действию, принять в осознание и чувства фразу-камертон и позволить себе самому поймать эмоционально-смысловой строй, ей соответствующий.

Достигнув этого, необходимо вспомнить и о трёх других компонентах, чтобы в соответствие им пришли безсознательные уровни психики. Только на этой основе возможно целенаправленное выявление по Жизни разнородных ошибок (как своих собственных, так и окружающих) в миропонимании, в мировоззрении, в алгоритмике психики, и главное — ошибок нравственности, как причины всех прочих ошибок. Как невозможно извлечь музыку из не настроенного инструмента, так невозможно ладно жить и работать в ошибочном настроении — неправедном эмоционально-смысловом строе души.

Но об этом можно писать, читать и рассказывать другим, не делая этого самому, хотя так вести себя безполезно. Это надо пережить, т.е. осмысленно прочувствовать для начала один раз, а потом переживать заново всякий раз, когда к этому осмысленному прочувствованию обязывает стечение жизненных обстоятельств.

Именно в таком состоянии «правду говорить легко и приятно». Иными словами, если правду говорить не легко, если для этого требуется напрячь себя, то это означает, что с правдой, высказанной таким образом, будет переплетена некоторая ложь, выявить которую — будет представлять собой большую проблему, тем более при содержательной и формальной правильности слов в изустной речи и тексте.

Поэтому надо следить за тем, чтобы Ваш собственный эмоционально-смысловой строй был праведным. И соответственно, если Вы ощущаете, что Ваш собеседник в ходе общения потерял правильное настроение — праведный эмоционально-смысловой строй, то, чтобы дальнейшее общение было адекватным, следует прежде всего помочь ему восстановить правильный эмоционально-смысловой строй.

Как можно понять из сказанного — одна из наиболее значимых способностей человека в жизни — умение произвольно быстро и полностью разслабляться, сохраняя волю готовой к действию. И переход от одного вида деятельности к другой должен быть не непосредственным переходом «вид деятельности №1 - вид деятельности №2», а через фазу освобождения от собственной напряжённости — по возможности наиболее полное разслабление, поскольку при непосредственном переходе по типу «вид деятельности №1 - вид деятельности №2», остаточная напряжённость, соответствующая «виду деятельности №1» будет внесена в «вид деятельности №2», что как минимум понизит её качество, а как максимум — сделает её невозможной.

В идеальном режиме вхождения в деятельность собственная напряжённость всегда такова, что дело делает как бы само себя, не требуя от делателей затрат их энергии на пределе их возможностей, а пополняя их запасы энергии по мере её расходоавания.

Это подобно плаванию под парусами: парусник несёт стихия моря и ветра, но несёт она его туда, куда надо мореплавателю; несёт именно туда потому, что его паруса и оснастка настроены именно на это плавание. И только для тех, кто не знает, куда и как плыть, не бывает попутного ветра, или же они вынуждены преодолевать силу стихии за счёт своих сил, стихия же со своей стороны рвёт в клочья их паруса, ломает мачты, опрокидывает их корабли, топит и выбрасывает их на скалы.

Т.е. надо уметь правильно разслабляться и напрягаться соответственно обстоятельствам и избранным целям деятельности. Однако это та область, в которой далеко не всё может быть выражено словами, хотя слова могут указать на многое.

Это один из показателей того, что действия в русле КОБ исключительно языковыми средствами достигли предела эффективности: прочитать, например, “Диалектика и атеизм: две сути несовместны” это очень большой труд, а освоить то, о чём говорится в названной книге — ещё один, ещё больший труд. При этом количество тех, кто это способен сделать при достигнутом ими личностном развитии ограничивается обстоятельством, характеризуемым пословицей «слова — как о стенку горох».

Иначе говоря, прежде, чем такой человек сможет воспринимать специфические тексты и речи, в которых выражаются воззрения КОБ по тем или иным вопросам, ему надо помочь в том, чтобы исчезла какая-то его внутренняя психологическая закрепощённость и ограниченность в восприятии Жизни. Речь идёт не о выходе за ограничения, обусловленные генетически, а об освобождении от наведённой обществом закрепощённости, не позволяющей ему реализовать данный Свыше ему в судьбе генетический потенциал развития.

И здесь необходимо вспомнить, что в личностной психологической культуре всех людей есть внелексическая составляющая: внелексическая — в том смысле, что языки, в которых в ней передаётся информация и, соответственно, осуществляется управление и самоуправление, весьма далеки от членораздельной речи человека в звуковом диапазоне частот и выражающих речь текстов. Эта составляющая шире лексической и объемлет её, являясь основой личностного развития.

Дух (биополе) человека и его тело взаимно связаны и во сне, и в бодрствовании. Соответственно этому обстоятельству, всевозможные проблемы в организации психики, её алгоритмике так или иначе выражаются в параметрах и динамике её непосредственного носителя — духа (бипóля), а вследствие взаимосвязей тела и духа и взаимной обусловленности их жизни — выражаются и в теле: в его пластике в деятельности и в отдыхе.

Иными словами, вся внутренняя конфликтность алгоритмики психики личности, все внутренние психологические запреты и барьеры, выражаются в особенностях пластики тела, включая его «мелкую моторику» и мимику лица, что доступно восприятию всех, а не только шибко продвинутых “экстрасенсов”.

Это является объективной основой для создания и развития определённой составляющей культуры, объединяющей людей во взаимопомощи в выявлении и разрешении ими тех нравственно-психологических проблем, которые человек не в состоянии выявить единолично.

И такого рода составляющая культуры — психологическая практика раскрепощения, высвобождения генетического потенциала развития, доступная всем (поскольку у всех есть своё тело и возможность воспринимать в свою психику пластику тел других людей, включая утрату ими «грациозности» в чём-либо), — представляет собой неосвоенную нами область деятельности. Такого рода внелексические практики должны развиваться в русле КОБ, дополняя её лексическую составляющую и помогая людям в выявлении и разрешении их глубинных нравственно-психологических проблем.

И их характерной особенностью является то, о чём уже было сказано ранее: о том, что в них происходит или должно происходить, можно писать, читать и рассказывать другим. Но это безполезно для самого себя: в них надо войти и осмысленно прочувствовать то, что в них происходит, для начала один раз, а потом возвращаться к ним, если того требует стечение жизненных обстоятельств.

Есть ещё одно обстоятельство, требующее создания и совершенствования такого рода психологических практик. На основе принципа взаимной дополнительности оглашений и умолчаний мы смогли размежеваться с психтроцкизмом в языковых аспектах жизни.

Но для полного вхождения в альтернативно-объемлющий по отношению к психтроцкизму режим деятельности необходимо размежеваться с ним и во всех без исключения внелексических аспектах сознательной и безсознательной психической деятельности, что невозможно без соответствующих практик, позволяющих выявлять и разрешать глубинные нравственно-психологические проблемы, выход на которые языковыми средствами, обращёнными к сознанию как в оглашениях, так и в умолчаниях, затруднителен или невозможен.

И чтобы в единении помочь другим, надо много поработать над собой, принимая окружающих в качестве помощи себе, всегда памятуя о том, что какова бы ни была помощь, всегда есть некий предопределённый Свыше минимум работы над собой, который человек обязан сделать сам: никому не позволено «въехать в рай на чужом горбу».

Прочитанная Вами работа не является скоропалительной реакцией ВП СССР на неудачные для КПЕ (с точки зрения многих) итоги выборов в Госдуму, а лежит в русле долговременной стратегии, в чём каждый может убедиться, прочитав Приложение («О нашей деятельности, как мы её понимаем»).

__________________

Ноябрь 2003 года – январь 2004 года.

6. …

7. Итоги выборов: результаты, оценки, причины

Если соотносить официально объявленные итоги выборов в Госдуму 7 декабря, согласно которым КПЕ получила 1,17 % голосов пришедших на выборы избирателей:

• с ориентацией на предвыборном съезде руководством КПЕ партийцев на преодоление 5 %-ного барьера и вхождение депутатов от партии в Думу 4‑го созыва,

• с заявлением К.П.Петрова в ходе телевизионных дебатов о том, что партия ожидает получить от 7 до 21 % голосов избирателей,

• с Достаточно общей теорией управления,

• с реальным процессом самоуправления в русле Вседержительности российского общества в ходе избирательной кампании, выборов и в подведении их итогов,

— то можно сделать два принципиальных вывода:

1. Прорвана информационная блокада КОБ и КПЕ со стороны средств массовой информации, в результате чего о существовании КОБ и КПЕ и о возможности получить прямой доступ к информации КОБ узнало множество людей как в самой России, так и за рубежом. Это — достижение определённого положительного (при осмыслении в русле КОБ) качества. И в достижении этого результата — прямая заслуга председателя КПЕ Константина Павловича Петрова: это — результат его многолетних трудов.

2. В процесс самоуправления российского общества КПЕ вписалась так, что, как многим кажется, встал вопрос о её дальнейшем существовании.

…

Оценка последнего результата — необходимости возврата в бюджет каких-то миллионов, что эквивалентно финансовому банкротству партии, — может быть двоякой:

• в этом виноват лично К.П.Петров, который не справился с управлением партией в ходе избирательной кампании и неправильно вёл себя в радио- и теледебатах, в которых не только не привлёк на сторону КПЕ политическую активность потенциальных избирателей, но и вызвал неприятие КПЕ даже у некоторой части людей, которые искренне считают себя приверженцами КОБ и в меру своего понимания и возможностей работают на воплощение в жизнь её идеалов. Таким образом, К.П.Петров проявил себя в качестве имитатора-провокатора, которому удалось нанести тяжёлый финансовый ущерб общему делу и поставить на грань ликвидации КПЕ, а вместе с нею и структурное управление в русле КОБ.

• КПЕ в целом не вполне соответствует КОБ в её развитии, вследствие чего она и вписалась в процесс самоуправления российского общества именно с таким результатом — 1,17 % от числа пришедших на выборы. Поскольку Вседержительность — единственное в Жизни безошибочное управление, то если бы К.П.Петрову удалось (а равно ему было бы позволено это Свыше) втащить на своём горбу КПЕ в Думу или хотя бы преодолеть 2 %-ный барьер, то это (в сослагательном наклонении истории) породило бы в будущем проблемы и трудности, к преодолению которых ни ВП СССР, ни КПЕ, ни пока ещё концептуально безвластное российское общество и человечество в целом — в настоящее время не готовы.

Те, кто придерживается первой оценки — в действительности, объективно вне зависимости от их деклараций о приверженности КОБ, — толпо-“элитаристы”, несущие в себе склонность к фашизму под знамёнами КОБ, возможно не осознаваемую большинством из них. “Критика” с их стороны в адрес К.П.Петрова — только политиканский покров, необходимый им для того, чтобы скрыть от людей их собственную объективную склонность к фашизму под знамёнами КОБ, а так же представляет собой упрёк с их стороны в адрес К.П.Петрова в том, что тот не состоялся в качестве вожделенного им российского «дуче».

***